Hari Ayah Nasional dan Tantangan Baru Peran Laki-Laki: Lebih dari Sekadar Pencari Nafkah

INFO BANDUNG BARAT — Setiap tanggal 12 November, kalender nasional menandai peringatan Hari Ayah. Namun, berbanding terbalik dengan Hari Ibu pada 22 Desember yang selalu riuh dengan karangan bunga, kampanye media, dan ruang refleksi publik, Hari Ayah kerap berlalu nyaris tanpa gema. Kesunyian di ruang publik ini bukanlah kebetulan belaka, melainkan cerminan dari cara kebudayaan kita mendefinisikan, sekaligus membatasiMruang gerak laki-laki dalam institusi keluarga.

Sebagaimana diulas oleh Nurul Nur Azizah dalam artikelnya di Konde.co bertajuk Hari Ayah 12 November Tidak Populer Karena Belenggu Toxic Masculinity, sejumlah laki-laki mulai menyuarakan kegelisahan bahwa esensi Hari Ayah tidak semestinya direduksi menjadi perayaan seremonial semata. Bagi mereka, substansi terpenting justru terletak pada kehadiran konkret ayah sebagai mitra yang berbagi beban domestik dan kerja-kerja pengasuhan. Pandangan ini menyentuh akar persoalan struktural dalam masyarakat patriarkal: pembagian kerja yang kaku berdasarkan jenis kelamin, di mana ruang publik dan fungsi pencari nafkah dilekatkan pada laki-laki, sementara ruang domestik dan pengasuhan anak dibebankan nyaris sepenuhnya kepada perempuan.

Jebakan Standar Kejantanan

Untuk memahami mengapa keterlibatan laki-laki di ranah domestik sering kali dianggap ganjil atau bahkan dianggap menurunkan martabat kejantanan, kita perlu menengok kerangka sosiologis yang dijelaskan oleh R. W. Connell dalam buku Masculinities (1995). Seperti tertulis dalam karya monumental tersebut, Connell memperkenalkan konsep maskulinitas hegemonik (hegemonic masculinity), yakni standar kejantanan dominan yang melegitimasi posisi berkuasa laki-laki atas perempuan sekaligus menundukkan bentuk-bentuk ekspresi laki-laki lain yang dianggap tidak memenuhi kriteria ideal. Dalam konstruksi ini, laki-laki dituntut selalu tampil tangguh, rasional, berkuasa, dan berjarak dari kerja-kerja perawatan (care work) yang telanjur diasosiasikan dengan sifat keibuan.

Belenggu standar kejantanan yang kaku ini tidak hanya merugikan laki-laki dengan memutus kedekatan emosional mereka bersama anak, tetapi juga menciptakan ketimpangan relasi kuasa antara suami dan istri. Ketika status sebagai kepala keluarga diterjemahkan menjadi hak mutlak untuk mendominasi, ketimpangan gender tidak hanya dianggap wajar, melainkan juga kerap dijadikan pembenaran atas kekerasan dalam rumah tangga (KDRT).

Wajah Maskulinitas dan Tafsir Agama

Dinamika relasi kuasa dan pandangan tentang kejantanan dalam konteks masyarakat Indonesia tergambar jelas dalam penelitian Elli N. Hayati, Maria Emmelin, dan Malin Eriksson pada tahun 2014. Seperti tertuang dalam laporan riset mereka yang berjudul “We no longer live in the old days”: a qualitative study on the role of masculinity and religion for men’s views on violence within marriage in rural Java, Indonesia di jurnal BMC Women’s Health, wawancara mendalam terhadap 44 laki-laki di Purworejo, Jawa Tengah, berhasil memetakan tiga tipe pandangan laki-laki dalam perkawinan, yaitu tradisionalis, pragmatis, dan egaliter. Kelompok tradisionalis cenderung memandang keunggulan laki-laki sebagai kodrat sehingga lebih permisif terhadap penggunaan kekerasan untuk menegakkan otoritas suami. Sebaliknya, kelompok egaliter secara tegas menolak kekerasan karena memposisikan laki-laki dan perempuan sebagai mitra setara dalam rumah tangga.

Temuan menarik lainnya dari riset yang dipublikasikan di BMC Women’s Health tersebut adalah bagaimana pemahaman agama bekerja layaknya pedang bermata dua. Di satu sisi, pembacaan teks agama yang kaku dan lepas dari konteks sosial sering kali digunakan untuk melanggengkan hierarki domestik serta membenarkan dominasi suami. Di sisi lain, bagi kelompok laki-laki egaliter, nilai-nilai spiritual justru menjadi fondasi moral untuk menolak kekerasan, merawat kasih sayang, dan menjunjung keadilan dalam relasi suami-istri.

Persoalan ini selaras dengan gagasan yang dikemukakan oleh dua sarjana studi Islam dan gender, Amina Wadud dalam buku Qur’an and Woman: Rereading the Sacred Text from a Woman’s Perspective (1999) serta Nasaruddin Umar dalam buku Argumen Kesetaraan Jender: Perspektif Al-Qur’an (1999). Sebagaimana ditegaskan dalam kedua karya tersebut, kita perlu membedakan secara jernih antara inti ajaran agama dengan tafsir patriarkal yang lahir dari bias budaya penafsirnya. Oleh sebab itu, kritik terhadap budaya patriarki tidak bisa disamaratakan sebagai kritik terhadap agama. Yang dipersoalkan bukanlah nilai-nilai luhur keagamaan, melainkan cara otoritas dan tafsir keagamaan dipraktikkan untuk membatasi martabat perempuan serta membebaskan laki-laki dari tanggung jawab pengasuhan.

Merawat Keluarga Tanpa Kehilangan Kejantanan

Lebih jauh, sosiolog Michael Kimmel dalam bukunya Manhood in America: A Cultural History (1996) mengingatkan bahwa konsep kejantanan bukanlah takdir biologis yang mati, melainkan kesepakatan sosial yang terus berubah mengikuti zaman. Merujuk pada pemikiran Kimmel tersebut, pergeseran peran keayahan dari sekadar pencari nafkah (provider) menuju ayah yang terlibat secara utuh (involved father) merupakan kebutuhan mendesak. Keterlibatan ayah dalam mengganti popok, menyiapkan makanan, menemani anak belajar, hingga mendengarkan keluh kesah pasangan bukanlah bentuk hilangnya wibawa. Sebaliknya, praktik merawat adalah wujud kemanusiaan yang menyelamatkan laki-laki dari rasa asing di rumahnya sendiri.

Refleksi atas peran ayah ini pun memiliki catatan sejarah yang menarik jika menilik asal-usul Hari Ayah Nasional di Indonesia. Seperti tercatat dalam sejarah pendeklarasiannya di Solo pada tahun 2006 oleh Perkumpulan Putra Ibu Pertiwi (PPIP), peringatan ini justru lahir dari inisiatif sekelompok perempuan yang mempertanyakan absennya ruang apresiasi bagi figur ayah setelah peringatan Hari Ibu. Ironisnya, dua dekade berselang, Hari Ayah masih kerap terjebak dalam pujian seputar pengorbanan mencari uang tanpa menyentuh inti persoalan: pembagian kerja rumah tangga yang adil.

Menjadikan Hari Ayah sebagai momentum perubahan budaya menuntut keberanian untuk membongkar mitos-mitos lama tentang laki-laki. Kehadiran ayah yang sejati tidak diukur dari seberapa keras ia menegakkan wibawa di ruang tamu, melainkan dari kesediaannya hadir secara emosional di ruang keluarga dan berbagi peluh di dapur. Menjadi ayah adalah proses belajar merawat kehidupan, sebuah kerja bersama yang hanya dapat tumbuh subur di atas relasi yang setara, saling menghargai, dan bebas dari kekerasan.