Jejak Spiritual, Historiografi dan Epik Dakwah Mama Gunung Kuda di Puncak Cirata

INFO BANDUNG BARAT — Di balik hamparan air tenang Waduk Cirata yang membentang di wilayah Kabupaten Bandung Barat, terdapat sebuah situs bersejarah yang mengakar kuat dalam memori masyarakat Tatar Sunda. Tepat di kawasan perbukitan Desa Margalaksana, Kecamatan Cipeundeuy, menjulang sebuah titik tertinggi yang menyimpan rekam jejak penyebaran Islam masa lampau, yaitu Makam Mama Gunung Kuda.

Situs ini merupakan tempat peristirahatan Syekh Maulana Raden Muhammad Nur Sholeh, seorang ulama kharismatik, perintis dakwah, sekaligus tokoh spiritual yang dihormati lintas generasi. Bagi para peziarah yang datang dari berbagai daerah di Jawa Barat, sebutan “Mama Gunung Kuda” adalah representasi dari sejarah panjang syiar Islam di wilayah pegunungan yang pada masa lalu dikenal sebagai kawasan yang sulit dijangkau.

Signifikansi Sosiologis Gelar dan Indikasi Genealogi

Dalam struktur sosial dan tradisi keislaman masyarakat Sunda, gelar “Mama” (berasal dari kata Rama yang berarti Bapak) memiliki kedudukan spesifik. Gelar ini bukan predikat sembarangan, melainkan bentuk legitimasi sosial dan penghormatan tertinggi yang disematkan kepada ulama sepuh, tokoh agama yang dituakan, atau seorang Ajengan besar. Pemegang gelar ini umumnya diakui memiliki otoritas keilmuan dalam bidang tauhid, fikih, dan tasawuf, serta memegang peran sentral sebagai pembimbing moralitas masyarakat setempat.

Berdasarkan tradisi lisan dan keterangan yang tercantum di situs makam, sebagaimana didokumentasikan oleh pegiat sejarah lokal Didin Sahidin, Mama Gunung Kuda merupakan putra dari Syekh Raden Maulana Abdul Gofur. Penggunaan lema “Raden” dan “Maulana” memberikan petunjuk penting bagi para peneliti sejarah. Dalam konteks historis Jawa Barat, perpaduan gelar tersebut sering kali mengindikasikan adanya irisan antara struktur bangsawan (ningrat) lokal dengan hierarki pemuka agama. Gelar “Maulana” secara historis memiliki afiliasi kuat dengan jaringan penyebar Islam dari Kesultanan Banten atau Cirebon.

Masyarakat setempat meyakini bahwa nasab Syekh Nur Sholeh tersambung secara hierarkis dengan jaringan Wali Songo. Kendati demikian, validasi empiris mengenai silsilah lengkap, tahun pasti kelahiran, serta rentang masa hidup beliau masih memerlukan penyelidikan lebih dalam. Hingga saat ini, belum ada manuskrip kuno, catatan silsilah keraton, atau arsip kolonial yang secara eksplisit dibuka ke publik untuk merinci periode kehidupan tokoh sentral ini.

Lanskap Dakwah di Pegunungan Cipeundeuy

Untuk memahami konteks dakwah Syekh Nur Sholeh, tinjauan terhadap kondisi geografi historis wilayah Cipeundeuy menjadi krusial. Pada rentang waktu sebelum abad ke-20, kawasan Cipeundeuy merupakan wilayah pedalaman yang terisolasi. Topografinya didominasi oleh kontur perbukitan terjal, hutan belantara, dan minimnya akses jalur darat yang memadai. Kawasan ini merupakan bentang alam yang menjadi batas alamiah bagi pergerakan manusia pada masa itu.

Di wilayah yang jauh dari pusat-pusat kekuasaan tradisional inilah Syekh Nur Sholeh menempatkan pusat dakwahnya. Beliau mendirikan semacam zawiyah atau tempat syiar Islam di kawasan perbukitan tersebut. Langkah ini sejalan dengan pola penyebaran Islam di pedalaman Priangan, di mana para ulama sering kali membuka permukiman atau padepokan baru di daerah terpencil untuk mengajarkan dasar-dasar syariat, khususnya Tauhid (pengesaan Allah) dan Fikih (hukum Islam).

Pendekatan kultural yang dilakukan oleh Syekh Nur Sholeh sangat relevan dengan dinamika Islamisasi di Tatar Sunda. Seperti yang dikaji dalam literatur akademis, termasuk penelitian Usman Supendi, Zahra Nur Azizah, dan Shaleh Afif Januri dalam jurnal Sejarah Muncul dan Berkembangnya Islam di Bandung (2023), penyebaran Islam di wilayah pegunungan Jawa Barat sangat bergantung pada figur-figur ulama lokal. Mereka beradaptasi dengan kondisi demografis dan budaya setempat, sehingga Islam dapat diterima tanpa menimbulkan resistensi kultural. Sayangnya, literatur akademis yang ada belum secara spesifik memetakan rute perjalanan dan metode dakwah Syekh Maulana Raden Muhammad Nur Sholeh, menyisakan kekosongan data dalam peta sejarah penyebaran Islam di wilayah Bandung Barat.

Saksi Bisu Perubahan Ekologis Megaproyek Cirata

Konteks sejarah Makam Mama Gunung Kuda menjadi semakin kompleks ketika dihadapkan pada sejarah tata ruang dan rekayasa ekologis abad ke-20. Sebelum dekade 1980-an, titik lokasi makam ini adalah bagian dari deretan perbukitan hijau yang membentang tanpa terputus oleh perairan, dikelilingi oleh lembah-lembah yang dilewati aliran Sungai Citarum.

Perubahan geografis secara drastis terjadi akibat kebijakan pemerintah dalam membangun Bendungan Cirata. Megaproyek infrastruktur yang dimulai pada tahun 1982 dan beroperasi penuh pada tahun 1988 ini menenggelamkan ribuan hektare lahan, mencakup permukiman, persawahan, dan hutan. Aliran Sungai Citarum dibendung untuk difungsikan sebagai Pembangkit Listrik Tenaga Air (PLTA), mengubah lembah-lembah curam menjadi danau buatan berskala raksasa.

Makam Mama Gunung Kuda, yang posisinya berada di titik elevasi tertinggi perbukitan, terhindar dari genangan air. Namun, lanskap sekitarnya berubah total. Perbukitan yang sebelumnya menyatu dengan daratan luas kini bertransformasi menyerupai tanjung yang dikelilingi oleh perairan Cirata. Peristiwa perubahan bentang alam ini secara tidak langsung mengubah letak makam dari sebuah situs di tengah hutan perbukitan, menjadi sebuah titik ziarah yang menghadap langsung ke arah perairan luas. Pertemuan antara situs spiritual kuno dan rekayasa infrastruktur modern ini memberikan identitas topografis yang unik pada Gunung Kuda.

Fenomena Sosiologis dalam Tradisi Ziarah

Dari perspektif sosiologi sejarah, keberadaan Makam Mama Gunung Kuda memperlihatkan bagaimana sebuah tradisi lisan dan ritual keagamaan berfungsi sebagai ruang arsip bagi masyarakat tradisional. Hingga hari ini, situs tersebut merupakan salah satu pusat peziarahan yang aktif di Jawa Barat. Rombongan santri, kiai, serta masyarakat umum datang untuk melaksanakan tradisi Tawasul, sebuah praktik mendoakan tokoh yang dihormati dengan harapan mendapatkan keberkahan dan merawat ikatan spiritual dengan pendahulu.

Eksistensi ziarah yang tidak pernah surut ini menegaskan bahwa ingatan kolektif masyarakat terhadap tokoh penyebar agama mampu bertahan dari generasi ke generasi, melampaui perubahan zaman dan perubahan ekstrem pada lingkungan fisik sekitarnya. Sejarah lisan mengambil alih peran dokumen tertulis dalam mentransmisikan kisah Syekh Nur Sholeh kepada masyarakat modern.